Elemental

Nama-nama dari roh elemental dan malaikat penting yang menguasai mereka adalah :

Elemen : Tanah
Makhluk Elemen : Gnomes
Malaikat Penguasa : Uriel

Elemen : Air
Makhluk Elemen : Undines
Malaikat Penguasa : Gabriel

Elemen : Udara
Makhluk Elemen : Sylphs
Malaikat Penguasa : Raphael

Elemen : Api
Makhluk Elemen : Salamanders
Malaikat Penguasa : Michael

Choirs

Di dunia Barat, terutama Eropa abad pertengahan, diyakini bahwa malaikat diatur dalam kelompok hierarki. Mungkin karena malaikat diyakini terus menyanyikan pujian bagi Tuhan, level dari hierarki malaikat ini disebut sebagai choir atau paduan suara.
Dalam skema teologi Dionisian dan Aeropagite di awal abad enam-uraian yang amat berpengaruh dan kemudian diambil oleh Thomas Aquinas-malaikat diatur menjadi sembilan choir, masing-masing kesatuan dibagi menjadi tiga hierarki, mungkin merefkeksikan Trinity.

Hierarki Pertama :
Seraphim
Cherubim
Thrones

Hierarki Kedua :
Dominions
Virtues
Powers

Hierarki Ketiga :
Principalities
Archangels
Angels

Catatan Pribadi 1

Dunia paranormal mungkin identik dengan klenik & sejenisnya, ga heran banyak orang yang beranggapan saya pasti sering 'mencari ilmu' ke tempat-tempat 'angker.' Kenyataannya, saya ga tertarik dengan hal-hal seperti itu. Cukup aneh buat seorang dengan profesi seperti saya ? Saya tau, profesi saya sering dihujat. Saya cuma bisa pasrah. Orang rata-rata emang ga berusaha memahami saya sebelum memvonis hal-hal buruk. Yah, semoga aja mereka yang menghujat dan memaki saya memang punya kehidupan yang lebih baik dari saya. Karena kalo ga, dosa-dosa saya akan beralih ke mereka.
Saya sendiri percaya bahwa ada penjelasan ilmiah dibalik fenomena supranatural. Kemampuan melihat masa depan atau melihat karakter seseorang, saya anggap suatu anugerah yang luar biasa. Selain itu, saya terus mengembangkan kemampuan sugesti mental untuk mengatasi berbagai problem klien.
Cukup banyak orang yang datang ke saya dan memaksa saya membeli benda-benda keramat ini dan itu. Juga ajakan untuk 'menarik kekuatan' dari berbagai tempat yang diakui keramat. Sulit meyakinkan orang-orang tersebut kalo saya ga tertarik. Pergi mengunjungi tempat-tempat keramat boleh aja, tapi bagi saya itu lebih sebagai rekreasi. Karena kekuatan yang sesungguhnya, bukan berasal dari tempat-tempat seperti itu. Kekuatan itu sudah ada dalam hati dan diri kita. Cuma tinggal gimana kita 'mengaktifkannya.'

Jiwa Maria

JIWA MARIA, SUCIKANLAH AKU.
HATI MARIA, NYALAKANLAH AKU.
TANGAN MARIA, TOPANGLAH AKU.
KAKI MARIA, PIMPINLAH AKU.
MATA MARIA, PANDANGLAH AKU.
DUKACITA MARIA, KUATKANLAH AKU.
O MARIA YANG MANIS, DENGARKANLAH AKU.
JANGANLAH AKU DIPISAHKAN DARIMU YA BUNDA.
TERHADAP MUSUH YANG JAHAT, BELALAH AKU.
TUNTUNLAH AKU KEPADA YESUS,
SUPAYA BERSAMAMU, AKU DAPAT MENCINTAI
DAN MEMUJI DIA UNTUK SELAMA-LAMANYA.
AMIN.

St. Thomas Aquinas

Aquinas viewed theology, or the sacred doctrine, as a science, the raw material data of which consists of written scripture and the tradition of the Catholic church. These sources of data were produced by the self-revelation of God to individuals and groups of people throughout history. Faith and reason, while distinct but related, are the two primary tools for processing the data of theology. Aquinas believed both were necessary - or, rather, that the confluence of both was necessary - for one to obtain true knowledge of God. Aquinas blended Greek philosophy and Christian doctrine by suggesting that rational thinking and the study of nature, like revelation, were valid ways to understand God. According to Aquinas, God reveals himself through nature, so to study nature is to study God. The ultimate goals of theology, in Aquinas’ mind, are to use reason to grasp the truth about God and to experience salvation through that truth.

Nature of God

Aquinas believed that the existence of God is neither obvious nor unprovable. In the Summa Theologica, he considered in great detail five reasons for the existence of God. These are widely known as the quinquae viae, or the "Five Ways."

Concerning the nature of God, Aquinas felt the best approach, commonly called the via negativa, is to consider what God is not. This led him to propose five statements about the divine qualities:

1. God is simple, without composition of parts, such as body and soul, or matter and form.
2. God is perfect, lacking nothing. That is, God is distinguished from other beings on account of God's complete actuality.
3. God is infinite. That is, God is not finite in the ways that created beings are physically, intellectually, and emotionally limited. This infinity is to be distinguished from infinity of size and infinity of number.
4. God is immutable, incapable of change on the levels of God's essence and character.
5. God is one, without diversification within God's self. The unity of God is such that God's essence is the same as God's existence. In Aquinas's words, "in itself the proposition 'God exists' is necessarily true, for in it subject and predicate are the same."

In this approach, he is following, among others, the Jewish philosopher Maimonides.

Nature of the Trinity

Aquinas argued that God, while perfectly united, also is perfectly described by Three Interrelated Persons. These three persons (Father, Son, and Holy Spirit) are constituted by their relations within the essence of God. The Father generates the Son (or the Word) by the relation of self-awareness. This eternal generation then produces an eternal Spirit "who enjoys the divine nature as the Love of God, the Love of the Father for the Word."

This Trinity exists independently from the world. It transcends the created world, but the Trinity also decided to communicate God's self and God's goodness to human beings. This takes place through the Incarnation of the Word in the person of Jesus Christ and through the indwelling of the Holy Spirit (indeed, the very essence of the Trinity itself) within those who have experienced salvation by God.

Nature of Jesus Christ

In the Summa Theologica, Aquinas begins his discussion of Jesus Christ by recounting the biblical story of Adam and Eve and by describing the negative effects of original sin. The purpose of Christ's Incarnation was to restore human nature by removing "the contamination of sin", which humans cannot do by themselves. "Divine Wisdom judged it fitting that God should become man, so that thus one and the same person would be able both to restore man and to offer satisfaction."

Aquinas argued against several specific contemporary and historical theologians who held differing views about Christ. In response to Photinus, Aquinas stated that Jesus was truly divine and not simply a human being. Against Nestorius, who suggested that Son of God was merely conjoined to the man Christ, Aquinas argued that the fullness of God was an integral part of Christ's existence. However, countering Apollinaris' views, Aquinas held that Christ had a truly human (rational) soul, as well. This produced a duality of natures in Christ. Aquinas argued against Eutyches that this duality persisted after the Incarnation. Aquinas stated that these two natures existed simultaneously yet distinguishably in one real human body, unlike the teachings of Manichaeus and Valentinus.

In short, "Christ had a real body of the same nature of ours, a true rational soul, and, together with these, perfect Deity." Thus, there is both unity (in his one hypostasis) and diversity (in his two natures, human and Divine) in Christ.

Goal of human life

In Aquinas's thought, the goal of human existence is union and eternal fellowship with God. Specifically, this goal is achieved through the beatific vision, an event in which a person experiences perfect, unending happiness by seeing the very essence of God. This vision, which occurs after death, is a gift from God given to those who have experienced salvation and redemption through Christ while living on earth.

This ultimate goal carries implications for one's present life on earth. Aquinas stated that an individual's will must be ordered toward right things, such as charity, peace, and holiness. He sees this as the way to happiness. Aquinas orders his treatment of the moral life around the idea of happiness. The relationship between will and goal is antecedent in nature "because rectitude of the will consists in being duly ordered to the last end [that is, the beatific vision]." Those who truly seek to understand and see God will necessarily love what God loves. Such love requires morality and bears fruit in everyday human choices.

St. Thomas Aquinas

Saint Thomas Aquinas, O.P. (also Thomas of Aquin or Aquino; born ca. 1225; died 7 March 1274) was a priest of the Roman Catholic Church in the Dominican Order from Italy, and an immensely influential philosopher and theologian in the tradition of scholasticism, known as Doctor Angelicus and Doctor Communis. He is frequently referred to as Thomas because "Aquinas" refers to his residence rather than his surname. He was the foremost classical proponent of natural theology, and the father of the Thomistic school of philosophy and theology. His influence on Western thought is considerable, and much of modern philosophy was conceived as a reaction against, or as an agreement with, his ideas, particularly in the areas of ethics, natural law and political theory.

Aquinas is held in the Catholic Church to be the model teacher for those studying for the priesthood. The works for which he is best-known are the Summa Theologica and the Summa Contra Gentiles. One of the 33 Doctors of the Church, he is considered by many Catholics to be the Church's greatest theologian and philosopher. Consequently, many institutions of learning have been named after him.

Early life and desire to become a Dominican (1225-1244)

Aquinas was born c. 1225 out of his father Count Landulf's castle of Roccasecca in the Kingdom of Sicily, in the present-day Lazio. Through his mother, Theodora Countess of Theate, Aquinas was related to the Hohenstaufen dynasty of Holy Roman emperors. Landulf's brother Sinibald was abbot of the original Benedictine abbey at Monte Cassino. While the rest of the Aquinas sons pursued a military career, the family intended for Aquinas to follow his uncle into the abbacy; this would have been a normal career path for a younger son of southern Italian nobility.

At the age of five, Aquinas began his early education at Monte Cassino but after the military conflict that broke out between the Emperor Frederick II and Pope Gregory IX spilled into the abbey in early 1239, Landulf and Theodora had Aquinas enrolled at the studium generale (university) recently established by Frederick in Naples. It was here that Aquinas was probably introduced to Aristotle, Averroes and Maimonides, all of whom would influence his theological philosophy. It was also during his study at Naples that Aquinas came under the influence of John of St. Julian, a Dominican preacher in Naples, who was part of the active effort by the Dominican order to recruit devout followers. Here his teacher in arithmetic, geometry, astronomy, and music was Petrus de Ibernia.

The Castle of Monte San Giovanni Campano

Aquinas' change of heart did not please his family. In an attempt to prevent interference by Theodora in Aquinas' choice, the Dominicans arranged for Aquinas to be removed to Rome, and from Rome, sent to Paris. On his way to Rome, his brothers, per Theodora's instructions, seized him as he was drinking from a spring and took him back to his parents at the castle of Monte San Giovanni Campano. He was held for two years in the family homes at Monte San Giovanni and Rocasecca in an attempt to prevent him from assuming the Dominican habit and to push him into renouncing his new aspiration. Political concerns prevented the Pope from ordering Aquinas' release, extending the detention, a detention which Aquinas spent tutoring his sisters and communicating with members of the Dominican Order. Family members became desperate to dissuade Aquinas, who remained determined to join the Dominicans. At one point, two of his brothers hired a prostitute to seduce him, but he drove her away, wielding a burning stick. According to legend, that night two angels appeared to him as he slept and strengthened his determination to remain celibate. By 1244, seeing that all of her attempts to dissuade Aquinas had failed, Theodora sought to save face, arranging for Aquinas to escape at night through his window. In her mind, a secret escape from detention was less damaging than an open surrender to the Dominicans. Aquinas was sent first to Naples and then to Rome to meet Johannes von Wildeshausen, the Master General of the Dominican Order.

Paris, Cologne, Albert Magnus, and First Paris Regency (1245-1259)

In 1245, Aquinas was sent to study at the University of Paris' Faculty of Arts where he most likely met Dominican scholar Albertus Magnus, then the Chair of Theology at the College of St. James in Paris. When Albertus was sent by his superiors to teach at the a new studium generale at Cologne in 1248, Aquinas followed him, declining Pope Innocent IV's offer to appoint him abbot of Monte Cassino as a Dominican. Albertus then appointed the reluctant Aquinas magister studentium. After failing in his first theological disputation, Albertus prophetically exclaimed: "We call him the dumb ox, but in his teaching he will one day produce such a bellowing that it will be heard throughout the world."

Aquinas taught in Cologne as an apprentice professor (baccalaureus biblicus), instructing students on the books of the Old Testament and writing Expositio super Isaiam ad litteram (Literal Commentary on Isaiah), Postilla super Ieremiam (Commentary on Jeremiah) and Postilla super Threnos (Commentary on Lamentations). Then in 1252 he returned to Paris to study for the master's degree in theology. He lectured on the Bible as an apprentice professor, and upon becoming a baccalaureus Sententiarum (bachelor of the Sentences) devoted his final three years of study to commenting on Peter Lombard's Sentences. In the first of his four theological syntheses, Aquinas composed a massive commentary on the Sentences entitled Scriptum super libros Sententiarium (Commentary on the Sentences). Aside from his masters writings, he wrote De ente et essentia (On Being and Essence) for his fellow Dominicans in Paris.

In spring of 1256, Aquinas was appointed regent master in theology at Paris and one of his first works upon assuming this office was Contra impugnantes Dei cultum et religionem (Against Those Who Assail the Worship of God and Religion), defending the mendicant orders which had come under attack by William of Saint-Amour. During his tenure from 1256 to 1259, Aquinas wrote numerous works, including: Questiones disputatae de veritate (Disputed Questions on Truth), a collection of twenty-nine disputed questions on aspects of faith and the human condition prepared for the public university debates he presided over on Lent and Advent; Quaestiones quodlibetales (Quodlibetal Questions), a collection of his responses to questions posed to him by the academic audience; and both Expositio super librum Boethii De trinitate (Commentary on Boethius's De trinitate) and Expositio super librum Boethii De hebdomadibus (Commentary on Boethius's De hebdomadibus), commentaries on the works of 6th century philosopher Anicius Manlius Severinus Boethius. By the end of his regency, Aquinas was working on one of his most famous works, Summa contra Gentiles.

Saint Thomas Aquinas
St. Thomas Aquinas, by Fra Angelico
Doctor of the Church
Born	c. 1225, Roccasecca, in Lazio, Italy
Died	7 March 1274 (aged 49), Fossanuova Abbey, Italy
Venerated in	Roman Catholic Church
Canonized	18 July 1323, Avignon, France
Major shrine	Church of the Jacobins, Toulouse, France
Feast	28 January (new), 7 March (old)
Attributes	The Summa Theologica, a model church, the Sun
Patronage	All Catholic educational institutions

Naples, Orvieto, Rome, and Santa Sabina (1259-1269)

Around 1259, Aquinas returned to Naples where he lived until he arrived in Orvieto around September 1261. In Orvieto, he was appointed conventual lector, in charge of the education of friars unable to attend a studium generale. During his stay in Orvieto, Aquinas completed his Summa contra Gentiles, and wrote the Catena Aurea (The Golden Chain).^[22] He also wrote the liturgy for the newly created feast of Corpus Christi and produced works for Pope Urban IV concerning Greek Orthodox theology, e.g. Contra errores graecorum. In 1265 he was ordered by the Dominicans to establish a studium for the Order in Rome at the priory of Santa Sabina, which he did from 1265 until he was called back to Paris in 1268. It was in Rome that Aquinas began his most famous work, Summa Theologica, and wrote a variety of other works like his unfinished Compendium Theologiae and Responsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia (Reply to Brother John of Vercelli Regarding 108 Articles Drawn from the Work of Peter of Tarentaise). In his position as head of the studium, conducted a series of important disputations on the power of God, which he compiled into his De potentia.

The Quarrelsome Second Paris Regency (1269-1272)

In 1268 the Dominican Order assigned Aquinas to be regent master at the University of Paris for a second time, a position he held until the spring of 1272. Part of the reason for this sudden reassignment appears to have arisen from the rise of "Averroism" or "radical Aristotelianism" in the universities. In response to these perceived evils, Aquinas wrote two works, one of them being De unitate intellectus, contra Averroistas (On the Unicity of Intellect, against the Averroists) in which he blasts Averroism as incompatible with Christian doctrine. During his second regency, he finished the second part of the Summa and wrote De virtutibus and De aeternitati mundi, the latter of which dealt with controversial Averroist and Aristotelian beginninglessness of the universe.

Disputes with some important Franciscans such as Bonaventure and John Peckham conspired to make his second regency much more difficult and troubled than the first. A year before Aquinas re-assumed the regency at the 1266-67 Paris disputations, Franciscan master William of Baglione accused Aquinas of encouraging Averroists, calling him the "blind leader of the blind". Aquinas called these individuals the murmurantes (Grumblers). In reality, Aquinas was deeply disturbed by the spread of Averroism and was angered when he discovered Siger of Brabant teaching Averroistic interpretations of Aristotle to Parisian students.

On 10 December 1270, the bishop of Paris, Etienne Tempier, issued an edict condemning thirteen Aristotlelian and Averroistic propositions as heretical and excommunicating anyone who continued to support them. Many in the ecclesiastical community, the so-called Augustinians, were fearful that this introduction of Aristotelianism and the more extreme Averroism might somehow contaminate the purity of the Christian faith. In what appears to be an attempt to counteract the growing fear of Aristotelian thought, Aquinas conducted a series of disputations between 1270 and 1272: De virtutibus in communi (On Virtues in General), De virtutibus cardinalibus (On Cardinal Virtues) De spe (On Hope).

Final days and "Straw" (1272-1274)

In 1272 Aquinas took leave from the University of Paris when the Dominicans from his home province called upon him to establish a studium generale wherever he liked and staff it as he pleased. He chose to establish the institution in Naples, and moved there to take his post as regent master. He took his time at Naples to work on the third part of the Summa while giving lectures on various religious topics. On 6 December 1273 Aquinas was celebrating the Mass of St Nicholas when he unexpectedly abandoned his routine and refused to dictate to his socius Reginald of Piperno. When Reginald begged him to get back to work, Aquinas replied: "Reginald, I cannot, because all that I have written seems like straw to me." (mihi videtur ut palea). What exactly triggered Aquinas's experience is not known. Some have posited that he suffered a stroke, while others point to a physical or nervous breakdown. Some think it was a combination of all three—a complete collapse. After taking to his bed, he did recover some strength.

Looking to find a way to reunite the Eastern and Western churches, Pope Gregory X convened the Second Council of Lyons to be held on 1 May 1274 and summoned Aquinas to attend. At the meeting, Aquinas' work for Pope Urban IV concerning the Greeks, Contra errores graecorum, was to be presented. On his way to the Council, riding on a donkey along the Appian Way, he struck his head on the branch of a fallen tree and became seriously ill again. He was then quickly escorted to Monte Cassino to convalesce. After resting for a while, he set out again, but stopped at the Cistercian Fossanova Abbey after again falling ill. The monks nursed him for several days, and as he received his last rites he prayed: "I receive Thee, ransom of my soul. For love of Thee have I studied and kept vigil, toiled, preached and taught..." He died on 7 March 1274 while giving commentary on the Song of Songs.

Archangel

Awalan arch, bila diletakkan di depan kata angel berarti pokok atau unggul, secara literal diterjemahkan sebagai pemimpin malaikat. Tergantung pada referensinya, pasukan tinggi ini mungkin terdiri dari empat, enam, tujuh atau sembilan malaikat.
Misalnya, menurut Book Of Revelation, ada tujuh malaikat terpenting yang berdiri di hadapan Tuhan. Walau Michael, Gabriel, Raphael secara umum disepakati sebagai tiga dari tujuh malaikat terpenting, identitas empat malaikat yang lain masih diperdebatkan. Mereka mungkin Uriel, Raguel, Zadkiel, Saraqael, Remiel, Anael, Orifiel, Uzziel, Raziel dan Metatron.
Menurut Dionysius, malaikat terpenting adalah utusan yang membawa Titah Tuhan. Mereka membawa pesan Tuhan pada manusia dan memegang komando atas pasukan malaikat Tuhan yang terus bertempur melawan Putra Kegelapan, dengan Michael sebagai pemimpin.

Book Of Jubilees

Book Of Jubilees adalah karya tak sah yang dibuat selama periode intertestamental. Menurut buku ini, malaikat diciptakan pada hari pertama penciptaan. Book Of Jubilees juga menceritakan kisah malaikat dari Book Of Enoch, dimana sekelompok malaikat berhubungan dengan wanita, jatuh dalam dosa dan menjadi setan setelah meninggalkan surga. Buku ini menambahkan bahwa Tuhan mengirimkan banjir untuk menghancurkan ras raksasa yang berdosa, yang merupakan keturunan dari persatuan yang tak biasa ini.

Book Of Enoch

Enoch disebut dalam Kejadian sebagai ayah dari Methusalah, turunan Adam yang paling tua. Dalam pola khas dari periode intertestamental, beberapa buku yang tak diterima sebagai canonical, disusun dengan nama Enoch. Karya-karya ini, khususnya Book Of Enoch, penting dengan cerita malaikatnya.
Book Of Enoch kadang dianggap sebagai Enoch 1 untuk membedakannya dengan Book Of The Secret Of Enoch, yang seringkali disebut Enoch 2. Enoch 1 dan Enoch 2 kadang disebut Ethiopic Enoch dan Slavonis Enoch, setelah ditermukan salinan buku ini dalam bahasa asalnya.
Cerita malaikat paling penting dalam Book Of Enoch adalah cerita tentang duaratus malaikat yang menginginkan wanita, jatuh dalam dosa, dan menjadi iblis setelah meninggalkan surga, dengan dipimpin malaikat Semyaza. Malaikat-malaikat ini juga mendorong tindakan-tindakan dosa lain seperti membangkitkan rasa sombong dan perang pada manusia. Kemudian mereka mengambil istri, masing-masing memilih untuk dirinya sendiri, yang mulai mereka dekati dan mereka gauli. Mengajarkan pada mereka ilmu sihir, mantra, memisahkan akar dan pohon. Dan mereka melahirkan raksasa yang melahap segala yang diciptakan manusia sampai tak mungkin lagi memberi makan mereka.
Ketika bumi berada dalam kondisi anarki, Tuhan mengririmkan Michael turun dari surga untuk membatasi malaikat yang jahat di lembah bumi sampai hari kiamat. Raksasa yang berayahkan para malaikat ini ( Nephilim ) terus mendatangkan malapetaka sampai mereka disapu banjir.
Namun Kitab Injil kemudian mencatat pasca-banjir, pasukan raksasa yang merupakan keturunan Nephilim.
Cerita yang pernah sangat terkenal ini akhirnya menghilang dari cerita rakyat populer karena bertentangan dengan posisi resmi Gereja dimana malaikat adalah makhluk yang murni dan karenanya tak mungkin melakukan hubungan seksual.
Para pemimpin Gereja awal jelas menganggap Book Of Enoch sebagai Kitab Injil, yang jelas dalam Perjanjian Baru. Menurut Hebrew dalam Book Of Enoch, Tuhan mengambil Enoch dan langsung membawanya ke surga, dimana tubuhnya diubah menjadi api dan menjadi malaikat Metatron. Kisah tentang Enoch naik ke surga ini didasarkan pada keterangan singkat di Kejadian, dimana dinyatakan bahwa " Dan Henokh hidup bergaul dengan Allah, lalu ia tidak lagi, sebab ia telah diangkat oleh Allah."(5:24). Ini bertentangan dengan pernyataan lain yang menyatakan bahwa ia meninggal.
Diantara tugas-tugas surgawi lain, Enoch menjadi pendeta tinggi di kuil surga dan pendeta kebijakan, yang memegang kunci misteri keTuhanan.

Bulan Dengan Para Malaikat Pelindungnya

Gagasan tentang duabelas bagian dalam satu tahun diambil dari putaran bulan ( putaran orbit Bulan seputar Bumi ), dimana Bulan menyelesaikan duabelas putaran setiap tahunnya.
Hubungan antara bulan dan malaikat datang dari kecenderungan abad pertengahan untuk menghubungkan segala sesuatunya dengan malaikat. Seperti malaikat yang menguasai simbol astrologi dan jam dalam sehari, ada duabelas malaikat yang menguasai bulan.

JANUARI : GABRIEL ATAU GAMBIEL
FEBRUARI : BARCHIEL
MARET : MALAHIDAEL ATAU MACHIDIEL
APRIL : ASMODEL
MEI : AMBRIEL
JUNI : MURIEL
JULI : VERCHIEL
AGUSTUS : HAMALIEL
SEPTEMBER : ZURIEL ATAU URIEL
OKTOBER : BARBIEL
NOVEMBER : ADVACHIEL ATAU ADNACHIEL
DESEMBER : HANAEL

Bahasa Malaikat

Di antara berbagai tradisi agama dan selama periode, dimana malaikat dianggap sebagai penghuni surga yang penting, sering ada spekulasi tentang bahasa yang digunakan malaikat.Dalam agama Yahudi tradisional, malaikat bicara dalam bahasa Yahudi, dalam Islam, malaikat bicara dalam bahasa Arab, dan pada agama Katolik abad pertengahan dikatakan bahwa malaikat bicara dalam bahasa Latin.
Gagasan serupa ditemukan di tempat lain. Di Asia Selatan misalnya, dalam naskah Sanskrit yang disebut devanagari.
Beberapa bagian dari Alkitab mengacu pada kehidupan malaikat, meskipun ada satu bagian yang menyatakan malaikat mampu berkomunikasi. Apostle of Paul, dalam 1 Korintus 13:1 berkata :" Sekalipun aku dapat berkata-kata dengan semua bahasa manusia dan bahasa malaikat."
Teolog seperti St. Thomas Aquinas tidak mengartikan bagian ini sebagai komunikasi verbal, tapi lebih condong bahwa malaikat berkomunikasi dengan cara intuisi telepati, yang disebut iluminasi.
Lebih jauh lagi St. Thomas Aquinas mendalilkan bahwa diantara susunan malaikat, ada hierarki komunikasi yang jelas. Malaikat yang lebih tinggi dapat memberi penerangan kepada malaikat yang lebih rendah, tapi susunan yang lebih rendah tidak dapat memberlakukan hal yang sama pada tingkatan yang lebih tinggi. Malaikat yang lebih rendah dapat berkomunikasi secara telepatis, tapi mereka hanya menyampaikan harapan atau keinginan mereka. Masih menurut para teolog, tidak ada malaikat yang dapat menggerakkan kehendak yang lain.

My Reflection - 1

Sambil ngetik naskah " Gereja Katolik - Iman dan Ajarannya " ini, saya jadi mikir-mikir sendiri. Tadinya saya anggep hari ini sebagai a really really bad day, karena harus menghadapi klien-klien rese yang entah kenapa, pada kompak barengan muncul hari ini. But sambil ngetik tentang Yesus dan kehidupannya, saya jadi malu sendiri. Marah saya yang udah ke ubun-ubun jadi ilang. Kok bisa ? Ya bisalah. Emang kerjaan saya nyusahin bgt, karena harus selalu berurusan dengan orang-orang yang otomatis hanya dateng ke saya saat lagi terbeban berat, utk mengeluh abis-abisan, nangis-nangis, etc. Dan pergi begitu saja setelah problemnya beres. Ga inget kalo tadinya "menteror" saya 24 jam sehari dengan segala sms/tel yang ga kenal waktu, karena semua klien saya merasa mereka masing-masing adalah orang paling malang di dunia. Karena apa yang saya alami ga ada apa-apanya dengan yang harus dihadapi Yesus di masa lalu dalam setiap hari kehidupannya. PekerjaanNya jauh lebih berat daripada saya. AjaranNya keliatan sederhana, cinta kasih. Tapi mewujudkan itu diantara umat manusia pada jamannya ( dan pada jaman ini juga ) adalah luar biasa sulit. Malah Ia akhirnya harus mengorbankan nyawa.

Gereja Katolik - Iman & Ajarannya 3

1. Siapakah Yesus itu ?
Yesus adalah orang Yahudi keturunan Abraham, Ishak dan Yakub. Dilahirkan oleh Perawan Maria yang bertunangan dengan Yusuf dari keturunan Daud. Ia hidup 2000 tahun lalu, mati disalib karena membela umat manusia. Allah membangkitkan dan menjadikan Dia Tuhan bagi semua orang yang beriman kepadaNya. ( Luk. 1&2 ).

2. Gelar-gelar manakah yang diberikan Gereja Purba kepada Yesus selain Kristus dan apa artinya ?
Kristus artinya yang terurapi. Gelar-gelarNya antara lain : Mesias, Penebus, Juruselamat, Putra Manusia, Hamba Yahwe.

3. Bagaimana Yesus menampilkan diriNya di hadapan umum ?
Yesus peka terhadap kehidupan dan keadaan manusia pada jamannya, tapi Ia juga peka terhadap rencana dan kehendak Allah yang dikenal sebagai BapaNya. Itulah yang mendorong Yesus untuk menampilkan dan mulai membenahi situasi hidup yang tidak sesuai dengan rencana Allah dalam menciptakan manusia.

4. Bagaimanakah situasi yang dialami Yesus ?
Situasi yang mendorong Yesus tampil di muka umum adalah beban kehidupan bangsaNya sebagai akibat ulah para pemimpin rohani. Para pemimpin itu membebani bangsaNya dengan segala aturan dan kewajiban yang menindih. Karena itu cinta kasih tidak tampil dalam kehidupan mereka. Orang tidak hidup berdasarkan kebebasan hatinya, melainkan karena takut dan diatur, juga konsekwensi berat jika melanggar. Maka Yesus memperjuangkan nilai kebebasan itu dengan gigih walau beresiko dibenci dan dibunuh.

5. Apakah pokok-pokok ajaran Yesus selama hidupnya ?
Pertama-tama bahwa hidup adalah suatu panggilan yang dianugerahkan oleh Allah karena kasihNya kepada manusia. Maka hidup punya arah dan maksud, yaitu ikut ambil bagian dalam membangun kehidupan antara manusia dalam jalan Tuhan, supaya hidup semua orang menjadi kabar gembira bagi dunia. Dan ikatan yang memungkinkan manusia bisa bekerjasama dalam hidup adalah cinta kasih. Maka cinta kasihlah ajaran Yesus yang utama. Cintailah Tuhan Allahmu melebihi segala sesuatu dan cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri.

Gereja Katolik - Iman & Ajarannya 2

11. Siapakah Allah bagi hidup manusia ?
Dia adalah Bapa Yang Maha Baik. Maha Baik karena Allah hanya bisa mencintai semua ciptaanNya, terutama manusia. Ia juga Maha Kuasa, karena segala sesuatu berasal dariNya, dijadikan dan dipelihara olehNya.

12. Mengapa Allah disebut Bapa ?
Seperti seorang bapak yang baik yang mendirikan, memelihara, melindungi dan menghidupi keluarganya, demikianlah Allah terhadap manusia. Dia menciptakan manusia, memelihara, melindungi dan memperkembangkannya.

13. Mengapa Allah disebut Maha Kuasa ?
Karena Allah itu yang menjadi pangkal adanya segala sesuatu di alam semesta ini. Dialah yang menjadikan segala-galanya, termasuk manusia. Segala kekuasaan berasal dari Allah.

14. Bagaimana Allah menciptakan segala sesuatu ?
Dengan sabdaNya Allah menjadikan segala sesuatu ada dan hidup. Tergantung pada Allah, sekaligus mandiri dan utuh. ( Kej. 1:1-25 ).

15. Untuk apa Allah menciptakan alam semesta ini ?
Untuk menunjukkan kebesaran dan kemuliaan Allah, tetapi juga untuk menyiapkan segala sesuatu yang diperlukan manusia ciptaanNya.

16. Bagaimanakah Allah menciptakan manusia ?
Allah mengambil tanah liat, membentuknya lalu menghembuskan nafasNya dari lubang hidungnya. ( Kej. 1:26 ).

17. Apa perintah Allah kepada manusia ciptaanNya ?
Allah bersabda :"Kuasailah dunia ini dan seisinya, binatang di darat, ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara." ( Kej. 1:28-30 ).

18. Bagaimana manusia menanggapi perintah Allah itu ?
Manusia tidak taat dan tidak setia. Ingin menyamai Allah sendiri, mau cepat enak tanpa usaha dan tanpa menghargai wewenang dan hak yang lain. ( Kej. 3;5-6 ).

19. Bagaimana sikap Allah sendiri menghadapi ketidaktaatan manusia ?
Sebagai Allah yang menentukan aturan bagi hidup manusia, Allah bertindak tegas. Maka diusirnya manusia dari Taman Firdaus. Tetapi sebagai Bapa Yang Maha Baik, Allah tetap menawarkan jalan keselamatan pada manusia asalkan manusia mau bekerjasama dengan Allah. ( Kej. 3:17-19 ).

20. Apakah manusia lalu kembali kepada Allah dan mengikat kerjasama dengan Allah ?
Setiap kali manusia mengalami penderitaan dan kesengsaraan dalam hidupnya, ia lari kepada Allah. Bertobat sementara. Akan tetapi selekas hidupnya terasa enak dan nikmat, selekas itu pula manusia tidak mempedulikan Allah lagi. ( Kej. 6:7 ).

21. Lalu apa yang dilakukan Allah bagi manusia untuk mewujudkan kehendakNya menyelamatkan manusia ?
Allah terus-menerus mengikat perjanjian dengan manusia, melalui Abraham, Yakub, Musa dan kemudian melalui para Nabi, Allah tak putus-putusnya berbicara dan menyatakan kehendakNya itu kepada manusia. Dalam diri Yesus lah kemudian kehendak Allah itu dinyatakan secara utuh, jelas dan nyata.

Gereja Katolik - Iman & Ajarannya

DIAMBIL DARI BUKU :

GEREJA KATOLIK
IMAN DAN AJARANNYA
MENAMPILKAN YESUS KRISTUS
DALAM HIDUPKU SETIAP HARI

OLEH : FX. PRANATASEPUTRA, PR

1. Apakah hidup ini sebenarnya ?
Hidup adalah anugerah Allah bagi seorang manusia supaya ia dapat mengenalNya, memuliakan dan bersyukur serta berterimakasih kepadaNya.

2. Untuk apa Allah menganugerahkan hidup kepada manusia ?
Supaya manusia mengabdi kepadaNya, mencintaiNya, dan karenanya berbahagia dalam hidupnya di dunia ini maupun kelak di sorga.

3. Bagaimanakah hidup berbahagia yang didambakan orang ?
Yaitu hidup dalam kasih Allah yang membuat seseorang bebas dari rasa takut, khawatir, resah, bingung dan penuh dengan segala beban-beban mental.

4. Manakah jalan menuju kebahagiaan hidup ?
Dengan mengabdi dan melaksanakan kehendak Allah dalam dirinya dan dalam setiap langkah kehidupannya.

5. Dimanakah seseorang dapat menemukan kehendak Allah ?
Dimana saja di dalam hidupnya ; dalam diri sendiri, dalam diri sesama, bahkan dalam ciptaan Allah yang dijumpainya.

6. Apakah manusia berhasil menemukan kehendak Allah itu dalam dirinya sesuai dengan rencana Allah ?
Tidak, manusia mengalami pasang surut, karena dalam menangkap kehendak Allah, manusia tidak selalu menuruti pikiran Allah tetapi menuruti pikiran dan seleranya sendiri.

7. Akibat apa yang timbul dari ketidakmampuan manusia berjalan menurut kehendak Allah itu ?
Manusia jatuh dalam penderitaan hidup dan akhirnya mengalami kematiannya.

8. Apa yang dibuat Allah setelah melihat kegagalan manusia dalam memenuhi kehendak Allah ?
Allah menjanjikan keselamatan dengan menyatakan diriNya dalam diri manusia Yesus dari Nazaret yang dipilihNya untuk menyatakan kehendakNya pada sesamaNya manusia. ( Yoh 1:1-14 ).

9. Dimana orang dapat menemukan ajaran Yesus dari Nazaret secara tepat sehingga dapat dijadikan pola dan panduan hidup setiap orang ?
Di dalam GerejaNya. Disanalah semua ajaran, nasehat, pola hidup Yesus diwariskan, dipelihara, diwartakan dan dikembangkan bagi semua manusia sepanjang jaman.

10. Apa sebenarnya yang menjadi pokok-pokok iman Gereja Katolik yang menjadi pedoman bagi hidup beriman kepada Allah dalam Yesus Kristus ?
Gereja Katolik adalah iman para rasul dalam Gereja Pertama, yaitu Gereja yang dibimbing langsung oleh para rasul Yesus. Pokok-pokok iman Gereja Katolik sering disebut Credo Para Rasul yang terdiri dari 12 pokok-pokok iman, yaitu : Aku percaya akan :
1. Allah Yang Mahakuasa, pencipta langit dan bumi.
2. Dan akan Yesus Kristus, PutraNya yang tunggal, Tuhan kita,
3. Yang dikandung dari Roh Kudus, dilahirkan oleh Perawan Maria.
4. Yang menderita sengsara dalam jaman Ponsius Pilatus, disalibkan, wafat dan dimakamkan.
5. Yang turun ke tempat penantian, pada hari ketiga bangkit dari antara orang mati.
6. Yang naik ke surga, duduk di sebelah kanan Allah Bapa Yang Mahakuasa, dari situ Ia akan datang mengadili orang hidup dan mati.
7. Aku percaya akan Roh Kudus.
8. Gereja Katolik yang satu, kudus, katolik dan apostolik.
9. Persekutuan para kudus.
10. Pengampunan dosa.
11. Kebangkitan badan.
12. Kehidupan kekal.